位置:人生美文网 > 私房话 > 正文 >

胡新生 | 儒家礼学三层次及其精神特质

2021年08月27日 03:55来源:网络搜索手机版

太原教育网,经典个人说明,汤姆克鲁斯的老婆

原标题:胡新生 | 儒家礼学三层次及其精神特质

一、春秋时期“礼”概念的三层含义

春秋后期,随着社会政治结构的变动,思想领域兴起礼治思潮,西周时期尚不常用的“礼”概念逐渐成为流行概念。儒家礼学就是在总结礼治思潮相关思想成果的基础上形成的。

春秋时期定型的“礼”概念主要包括以下三层含义:

(1)表层的“礼”是指各种程序化的仪式、礼典、礼节及与之相关的事物。这是礼仪、礼乐、礼器之“礼”。春秋时期楚大夫薳启彊曾说:“朝聘有珪,享眺有璋;小有述职,大有巡功;设机而不倚,爵盈而不饮;宴有好货,飧有陪鼎;入有郊劳,出有赠贿,礼之至也。”(《左传?昭公五年》)薳氏列举的事例虽然仅限于外交礼仪,但仍可反映礼节仪式的主要特征。这是“礼”字较通常的含义,是冠、昏、丧、祭诸礼典以及揖让周旋等各种繁文缛节的统称。春秋时期某些政论家还特意将“礼”的这一层面称作“仪”,强调它与政治等级意义上的“礼”有重大区别。(《左传》昭公五年、昭公二十五年)古代礼书中常见的威仪、曲礼、礼仪、礼乐、仪节、节文、仪式、仪注等名称,均特指“礼”的这一层面而言。

(2)“礼”是包括慈、孝、忠、信等道德要求在内的伦理道德体系,是统领各种德目的最高的道德。这是礼义、礼教之“礼”。春秋后期齐大夫晏婴有大段论礼的名言,其中提到:“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”又说:“君令而不违,臣共而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也。”(《左传?昭公二十六年》)晏婴将“礼”视为超越于各种道德名目之上的纲领性的范畴。春秋人又往往把“礼”理解为世人应当遵守的公理、正义和规则,如周内史过所谓“昭明物则,礼也”,周单襄公所谓“奉义顺则谓之礼”(《国语?周语上》),即可为例。

(3)“礼”是指政治等级、国家秩序及一系列相应的政令法规。这是等级制度、国体政体之“礼”。晋卿随武子说:“君子小人,物有服章,贵有常尊,贱有等威,礼不逆矣。”(《左传?宣公十二年》)楚大夫申叔时谈到太子教育时说:“教之礼,使知上下之则”,“明等级以导之礼”。(《国语?楚语上》)他们都强调“礼”的实质是等级制度。晋大夫女叔齐所谓“礼,所以守其国,行其政令,无失其民者也”(《左传?昭公五年》),则是强调政治等级意义上的“礼”比表层的“仪”更为根本和重要。另有一些人还用“礼”指称整个社会政治结构,如晏婴在谈论礼治时还说到:“在礼,家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利。”这不单是说等级制度,而且把身份、职业和相关体制也纳入了“礼”的范畴。这层意义上的“礼”,《荀子?富国》中有经典表述:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”春秋时期,有人还从等级、秩序之义出发对“礼”概念作了引申和发挥,把“礼”说成了无所不包无处不在的“宇宙法则”,这就把“礼”的外延无限地扩展了。

春秋以后,“礼”概念的基本内容和范围趋于稳定,历朝文献特别是儒家文献论说的“礼”大致不外乎这三层意思。中国古代最重要的三部礼书《周礼》《仪礼》和《礼记》,号称“三礼”,这三部经典的主要内容恰巧分别和上面分析的“礼”的三层含义约略相当:《仪礼》主要记述节文仪式——即在特定情境下使用的带有表演色彩的一整套行为体系;《礼记》大体论述伦理道德思想,侧重阐发各种仪式的道德意义;《周礼》则主要是对政治制度的设计。

以上对“礼”概念三层内涵的分析,是说“礼”概念具有此种内在的逻辑结构,事实上人们在具体使用“礼”概念时却并不一定专指其中的某一层含义,“礼”也可能是同时包含着三层意思的笼统的概念。“礼”的三方面内容本身就是密切关联的。道德规范和政治等级不一定通过礼节仪式表现出来(它更多地是通过日常行为来体现),但所有的礼节仪式都会集中地反映出当时的道德要求和等级秩序。不过,这三个层次毕竟有所不同。伦理道德和政治等级一旦形成,就时时处处影响社会生活,与每个社会成员形影不离,而礼节仪式却只存在于特定的场合,是一种有意超越日常性的郑重安排和有时限的特殊活动。

本文地址:http://www.weixinrensheng.com/sifanghua/2997878.html 转载请注明出处!

今日热点资讯