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《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道

2020年09月10日 17:24来源:未知手机版

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The Way of "Inner Saint and Outer King" from the Philosophical Perspective of Zhou Yi

作者简介:张文智,山东大学易学与中国古代哲学研究中心。

原发信息:《中国哲学史》第20195期

内容提要:“内圣外王”是历代儒者所追求的目标。在《大学》中,“内止至善”与“格致诚正”为“内圣”之功,人们通过内功修炼可达“至善”之境;“外明明德”与“修齐治平”为“外王”之行。在《中庸》,“成己”为内圣之功,“成物”为外王之行。而在《周易》,先天太极为生生之本,与“至善”“至诚”之本体相对应;“乾元”与两仪图中的阳仪相配应,为内圣之功;“坤元”与阴仪相对应,为外王之行。故《周易》哲学可以为“内圣外王”说提供本体生成论依据。牟宗三先生的“内圣开出新外王”基于其“良知的自我坎陷”说,其所说的“返本”没有真正返回到道之本体,故不可能开出真正的“新外王”。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来,才能把握“内圣外王”说的全部内涵。

关键词:内圣外王/《大学》/《中庸》/《周易》/牟宗三

 

“内圣外王”一词虽然首见于《庄子·天下篇》,但至今已成为儒家哲学之特点的代名词,故人们一般称儒家思想实际上即“内圣外王”之道,也是中国哲学的核心所在。但因这一理想与现实政治存在着张力和矛盾,尽管“原始儒家、宋明新儒家以至于现代新儒家,无论哪家哪派都自认为自己所讲的乃内圣外王之道”,但“这种内圣外王的理想建构模式在企及到现实的物象时最终还是归于失败”①。尽管如此,信持儒家思想者仍在发扬孔子“知其不可而为之”之精神,力图坚持并弘扬此说。特别是当代新儒家的代表人物牟宗三先生提出“内圣开出新外王”之说,旨在将西方的“民主”与“科学”纳入“内圣外王”之中,以期通过“返本”而“开新”即进一步完善此说。此说在受到大家赞扬的同时,也受到了美籍华人学者余英时及大陆学者如李泽厚、李翔海、杨泽波、韦勇等先生的质疑与批评。②即使牟先生的弟子林安梧先生对其师之说亦多有反思。③从先儒及当今学界对这一问题的持续关注来看,“内圣外王”本身已成为一个历久弥新的话题。

近年来,笔者亦十分关注这一问题,并发表过与此问题有些许关联的三篇论文④,最近亦在陆续写一些与此相关的文章,旨在对“内圣外王”的本义进行梳理,以期实现真正的“返本”“开新”。本文是对这一问题的继续与细化,拟在第一部分探讨《大学》《中庸》中的“内圣外王”之道与《周易》中的本体生成论之内在关联;第二、第三部分探讨《无妄》《大畜》两卦所蕴含的“内圣外王”之道;第四部分讨论“内圣开出新外王”说之问题所在。不当之处,请方家不吝批评指正。

一、《大学》《中庸》中的“内圣外王”之道与《周易》中的本体生成论

《大学》“乃圣门心法之传,儒教内圣外王之道”⑤;朱熹亦将《中庸》视为“孔门传授心法”⑥。故二者为“儒教之精神所存”⑦;《周易》则为“儒教之密理”(《中庸证释》,第21页)。“内圣”与“外王”在《大学》这里表达得甚为明了。

特别需要指出的是,《大学》所说的“内圣”之功,并非仅仅为文字解说,而是可以通过内功修炼而获得的切身体验,《大学》所说“定、静、安、虑、得”即是此内功修炼之次第工夫:

夫“知止而后有定”,是定其外也……心身皆定,而后可求真静,故“定而后能静”……“静而后能安”者,静其神意,息其气息,如止水,如明月,一波不兴,一尘不染,而无所怯惑,无所思疑,神意湛然,气息悠然之候也……“安而后能虑”者,既安于静,澄然晶然,光明自生,智慧自足,神气盎然,气息随化,静中真机以见,生意以出,而纯乎至善之境,即在前矣……此“虑”字,纯以真慧观察,性光所照,毫无私念尘思扰杂于中。故一同而进于至善,是即所谓“得”也。“得”者,得至善之境而常止之也。(《大学证释》,第142-143页)

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